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我们接着看因缘分第二。

“二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解谬故。”

这个以下是别因缘，别于总的差别。总因缘是可以通如来一切经论。都能够相通。别是别在当部，就是这一部经论的特别因缘。换句话讲，这一会的特别因缘。所以凡是讲到因缘，一定是先说总，而后说别。

在别因缘里面这算是第一条，在第一条显示出这个因缘是非常的殊胜。我们在开经偈里面所念的：愿解如来真实义。如来的真实义，我们是愿解啊。但是我们能不能解呢？有没有去求解过呢？这是一桩很困难的事情。不要说如来的真实义了，我们人与人之间，我的意思你能懂吗？我的意思你不懂，你的意思我不懂，如来的意思我们怎么能懂呢？但是这个事情必须要能够了解，尤其此地所讲的如来，从迹象上去看，是已经成佛的这些人。要从理体上来说呢？就是我们自己的真如本性。这是佛法里面的根本义。

前面跟诸位说过，一切万法都是从真如本性所生出来的，心生万法。所以说是能够理解如来根本义，就是能贯通一切万法，成就真实的智慧。那我们在因缘里面看到这一条，就晓得这部论的重要性。在昨天跟诸位说过，这一部论是马鸣菩萨宗大乘了义的经典来发挥的，给我们说明一切了义经里面的真实义。其目的是叫我们正确的理解，不至于发生误会。

说到这个地方，求解，昨天跟诸位说过，决不早可以在言语文字间可以探索到的。这是不可能的事情。求解一定要把诸佛菩萨所教给我们的，我们真正体会到了，真懂了。这个真懂不是在文字上懂的，不是说这个字怎么讲，这一句怎么讲，这一一段什么意思，不是这个懂法。这个懂没有用处，这个懂叫皮毛，不起作用的。真正懂得是彻底觉悟了，这个是真正懂得。悟了以后，它就起变化。这个起变化就是古人所讲的消归自性。它起了变化了。这一起变化，我们的境界就转了。这个转境界就是所谓的转识成智。那么这是行门上上乘的功夫。所以它会起作用的。决不是第六意识在那里虚妄分别，不是这个。这一点我们要把它辨别清楚。才能够真正做到正解如来真实义，就是此地所讲的根本义呀。这是菩萨造论的第一个别因缘。

“三者为令善根成熟众生于摩诃衍堪任不退信故。”

这个善根成熟的众生，一般说，在教下里面讲，是圆教初住以上的，明心见性。在念佛人当中已经证得理一心不乱的。这是善根成熟的众生，非常之可贵。换句话说，于大乘已经生起信心了。那么已经生起信心的这些人，为什么还要讲这些道理呢？使他的信心更坚固，更能够增长而不退转。为了这个缘故，这就是这部论不但能够帮助大乘初学，而且能够有益于大乘的老参。这是第二个别因缘。

第三个别因缘是“四者为令善根微少众生修习信心故。”

别因缘里面的第一个这是别中之总，这是为了叫你明心见性啊。以下的是别中之别。第一个这是为大乘老参，我们都还谈不上，我们还不够这个条件。那么这一条我们大概能够沾到一点边缘了，就是善根微少的众生。要是没有善根，这是无法入佛门。能入佛门就有善根，但是每一个人的善根深浅不一样，有人善根深厚，有人善根浅薄。总而言之，一定有善根。一定有善根他才能够入佛门。

那么对于善根少的人，这部论的作用就是劝他要修习信心。在大乘菩萨位次里面，十信位的菩萨在五十一个位次里面，它虽然是很浅，初学，可是我们要重视他。为什么呢？凡是初学的课程，看起来很浅，它是修学的基础，如果这个基础要不打好，象后的修学那就非常困难了。你比如说你们同学们当中，你们念大学念研究所的，你们想想过去在小学在初中，是不是课程都比其他的同学好，如果你小学课程不好，你就没有办法念到大学、研究所。换句话说，小学的根基培得好啊。在佛法里亦复如是。所以这个十信位一定要认真的培值。然后住、行、向、地才得力啦。好象盖大楼一样，盖大楼实在讲，最重要的就是地基呀。大楼顶上马虎一点没有关系呀，地基可不是马虎。所以十信位要特别的认真修学，要真正的下功夫。这是利益善根微少的众生。这样说来我们都有份。这样一来，大乘起信论，我们也算是很契机的一类众生。也就是说附合我们的程度。

“五者为示方便销恶业障，善护其心，远离疾慢，出邪网故。”

这个因缘不但是马鸣菩萨对当时人所说的。如果用在今天，那是特别的契机。为什么呢？今天这个世界，实实在在是邪见充满了这个世界。这就是所谓道高一尺，魔高一丈啊。如果这个世界没有邪知邪见，可以说人人都容易悟道证果。没有这些邪知邪见来扰乱，哪一个人不会成就呢？

邪知见对我们最大的伤害，就是叫我们的心不能够安稳。不能够定下来。那么诸位要晓得，佛法里面的三学，戒定慧三学，戒学它是增上缘，帮助我们得定的。定是学佛的枢钮，慧没有办法学，慧是定了之后，它自然就现前。所以这关键的所在就是在定。八万四千法门，实在就是八万四千种不同的方法，全都是修的禅定。因此才说，法门平等，无有高下。方法不一样，到达的目标完全相同。净土念佛一心不乱就是禅定。

这个可以在楞严经看得非常清楚。二十五圆通，这是以二十五位菩萨做为例子，无论他从哪个法门入进去，都是得的楞严大定，都是第一了，没有第二的。这就可以证明，法门平等无有高下。可见修定是佛法修学的枢钮。那么凡是扰乱定的，破坏定的，都叫做魔障。诸位这个要清楚。所以我们要先能够辨别什么是佛？什么是魔？能够帮助我们得定的这就是佛，这就是善友。凡是破坏我们得定的这就叫做魔。那么破坏得定，力量最大的无过于烦恼，一生烦恼这个定就失掉了啊。

一个真正的修行人，一定是明理，能够辨别是非，魔来干扰了，或者外面境界，或者别人来干扰，可是责任要自己负。要自己负责。为什么呢？别人干扰，你就接受，这还是怪自己呀。别人干扰我们不接受，那我们还是如如不动嘛。所以诸位要晓得，佛魔之变不在境界，是在自己内心。自己的心一念觉就是佛境界，外面的境界，魔境界也是佛境界。如果自己一念迷，诸佛菩萨现前，还是魔境界。譬如我们念佛，念到差不多一心了，心很净了，忽然阿弥陀佛现相来到我们面前，我看到佛了，这一看到，一欢喜，把那个一心失掉了。这个现相的阿弥陀佛就是魔。为什么呢？把我们一心给破坏了。你一欢喜，心就动了，一心没有啦。功夫到这个境界，佛现前了，见如不见，如如不动，这是真的佛现前。那么佛与魔在哪里呀？在自己内心里头啊。不在外面境界呀。所以诸佛菩萨大慈大悲，不常常现相给你看。如果常常给你看，你的功夫就完了。你现在没有这个定力嘛，没有这个智慧，见了佛相就生欢喜，见了那个魔鬼的相，表面獠牙，你就恐怖。这个不行啊。天天念经，念着凡所有相皆是虚妄，可是相现前了，自己虚妄不了，还把这个妄相当做真实。心为境转。这就是业障现前呢。心为境界所转呢。

那么佛法讲功夫，我们讲修行的功夫，第一层的功夫，不要讲得太深，第一层的功夫就是心不为境界所转。这个是基本的功夫，有了这个基础，这就可以更进一步了。换句话说，就能够求进步了。先求一个不为境界所转。譬如我们选择了一个法门，过去李老师常常教给我们，你选择这个法门之后，释迦牟尼佛自己来了，来告诉你，还有一个法门比这个还好，还快，你把这个舍弃，换一个。真正决定了，也不听。我还是守我的老法门。要有这样的心才行呀。佛来劝你都劝不动，这才会成功。为什么呢？八万四千法门都是释迦牟尼佛说的。我取任何一个法门，都是遵佛的遗教。佛劝都不动心，那个旁人到这里来劝劝，那个心就会动了吗？

象这样的事情，从古至今，你在修道，别人来扰乱的，这个是决定免不了的。你比如释迦牟尼佛出家，他的父亲反对呀，派了许多人去找，希望把他找回来。佛都不例外啊。我们在修学过程当中，必定会碰到许许多多人，或是以善意，或是以恶意的，希望转变我们自己的境界。我在台中修学的时候，就有许多人到台中来劝我，劝我离开李老师。台北道场多的是，大法师多的是，学什么学不成呢？何必要在台中吃苦头呢？许许多多人劝我啊。你回来，回来有好处啊，好处太多啊。可是我自己有个坚定的决心，我要不学成功，我不离开。我说我会回来的，总得自己要有个成就，学业能够学完。自己没有成就，我要离开老师，那以后不堪设想。那么我必竞是在里把学业完成。我在那里十年，完成了。

完成之后，在台北当然就有很多排斥。为什么？过去劝我的那些人，好象我没有听他的劝告，那么对我都有一种排斥，可是这个对我没有关系。佛法因缘所生法啦。有因缘我们服务大众，替佛教多做一点事情。他们排斥我的，顶多是不给我这个机缘，没有机会服务大众好不好呢？好！好在自己身心无事，成就自己的道业。我们晓得，天台智者大师，他老人家临命时，别人问他，他证到什么果位？他当然是很谦虚，他说我因为是领众，领众就是做一个寺院的住持，要管这些垃垃杂杂的事情。对于自己的修持耽误了，只证得五品位。这就讲他自己证的位次很低。他说如果我要不领众的话，他能证到初住位。所以说是没有机会给大众服务，好，对自己证果，果位上一定增上。因此在修学过程当中没有得失呀。真正讲到这个初学，象我们自己在品位很不高的时候，顶重要的是要增高自己的品位。就好象你们在学校念书一样，你们现在还不需要到社会上服务，尽一切可能把你们的学位提高，将来在社会上服务才能做大事情。小学毕业初中毕业了，好，就叫你到社会上服务，做一辈子，你做的事业有限。所以古来的时候，最幸福的是在寺院里面做清众啊。什么事都不管，一天到晚没有事情。担任一些执事了，这叫服务大众。服务大众是在修福啊。而自己当清众实在讲是在福慧双修啊。象这些道理我们要明了，明了之后，你对于一切境界，一切众生，真正是怨亲平等。对于任何一个人都感恩戴德。他请你出去做事是恩德，他不让你去做事，障碍你去做事，也是大恩大德。为什么呢？成就你呀。所以无论在什么境界里，自己是法喜充满，福慧增长啊。这就销业障啊。

刚才讲了，如果你要是不明理，做不到啊。大家都向社会求发展，都要做一番事业，把你一个冷冻在那个地方，什么都不叫你做，有几个人甘心情愿呢？我们世间有一句话说，人非有品不能闲呢。有智慧，有道德，有能力的人，叫他一生什么事情不做，清闲，闲一辈子，好象对于社会国家没有一丝毫的贡献，自己能够闲得住，这个人是最高尚的品格。为什么呢？他不做乱啊。否则的话，他不能闲呢，闲了他就要做乱。古今中外都是如此啊。所以我们二十五史里面，这个传记里面有影逸传，那个影逸传就是闲人嘛。他一生什么贡献都没有啊。他有学问，他有德道，他有能力，他不出来做事情。一天到晚游山玩水，跟老朋友一块的时候，喝酒聊天，他尽干这些，他什么事情都没有，还要给他立传记。为什么呢？就是这个道理。就是闲人这是不容易。这个在人品里头来讲是第一等的人品。他能够看得开，他修养他自己的道德，修养他自己的品格。正是古德所说，近则兼善天下，近是有机会，没有这个机缘呢，退则独善其身。这种品格是多么的高尚？是值得人们景仰的。所以他一生不做事情，也要给他立传。这是影逸传里面的意思。对他特别的赞美。

没有这些智慧，这就是被邪见、痴慢之网所障碍了。障碍世间福报，这个事情小啊。障碍自己得度的因缘，这个事情就大了。就是障碍自己明心见性，障碍了自己一心不乱，这个事情就大了。学佛的人晓得，世出世间任何一桩事情，没有比这个更大的了。总得自己成就了之后，才能够利益众生。所以说是，度众生的悲愿不可以没有，度众生的机缘，不能够强求啊。更不能够急着去求。

上个星期，那个净行法师来找我，要办佛学院，我就跟他摇摇头。我说你有没有读过高僧传呢？他说我看过。我说你看看古来有多少高僧大德，一生只传一个人。就教一个学生，就行啦。法就传下去了。这个事情是机缘的事情，不是强求的事情。他办佛学院是招生，我就反对。招生是什么？是我们请他来的呀。他来学的这个心不见得虔诚。你看自古以来，这个学是求学啊。求学，是自己虔诚的心来求的呀。这个学生可教，有成就。

莲池大师的成就，你看看，他去拜这个？融和尚，他这个老师，他第一次去见他，三步一拜呀，拜到他那个大殿前面见老和尚。这样的虔诚。人家能成为一代祖师啊。凭什么呢？正是印祖所说的：一分恭敬则一分成就，十分诚敬则十分诚就。我们在看看这个地方，愚痴、傲慢，这就没有诚敬心啊。没有诚敬，就是在诸佛菩萨的座下，也不会有成就的。我们讲到恶业障，恶业障碍最严重的无过于痴、慢、邪见。这个是恶业障里头最严重的。

马鸣菩萨在起信论里面，象前面所说的，有方便，就是有方法，指示我们这个方便法门，帮助我们销除这个恶业障。业障销除，这才谈得上善护其心呢。远离痴慢。什么叫离痴呢？就是明理，不糊涂，不迷惑。这是离痴呀。再就要离慢。我告诉同修们，世出世间法，都得要从恭敬当中成就。佛法里面讲，一切恭敬。世间法里面，你们看看礼记里面，一打开，第一句，曲礼曰，无不敬。所以学做人，学成佛，从哪里学起呀？从敬学起。敬就是对治我慢烦恼的。连世间法都说无不敬了，何况修出世间法？这些善德，彼此都有连带关系。能敬，这就能信，不信，他就不会敬。它有连带关系的呀。我们讲平等，讲清净，讲净信，甚至于讲到慈悲，讲仁爱，通通有连带关系。这样才能够超出邪见之网。所以这一条的因缘，在今天来讲，确实是最好的对治法门。也是我们当前迫切需要的。

“六者为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。”

这个因缘是开示我们，修习止观法门。这个止观是一切行门里面的总纲领。你譬如我们这个念佛，念佛也是止观。在念佛的时候，止息一切妄念，放下万缘，这是止。提起佛号，念的时候，这六个字是了了分明，这就是观。所以止观，千万不要一看到这两个字，就想到天台宗的小止观、摩诃止观。不是狭义的，是广义的。它是总指这个佛法里头一切的地门。这些行门就是对治凡夫、小乘的过失。这一条不仅包括我们的修学了，连这个声闻、缘觉也包括在其中了。这是我们通常讲，二乘圣者，已经断见思烦恼，超越三界了的这些人。他们还需要修学，何况我们现在还在薄地凡夫的地位呢？

本论的宗旨很显然的，是要我们在大乘法里面，生起净信之心。也就是说在圆顿大法当中，粗看它是在十信菩萨的地位。细细地去深究，一直到等觉都离不开。我们在弥陀经里面讲的，信根、信力呀，十信菩萨成就了信根，从初住到等觉，这是信力了。我们要想成就大乘法的信心，必须要修学布施。布施就是放下，布施就是舍啊。