《修行者》第一部 瑜伽行 第八篇 九阳功

《修行者》— 第一部 瑜伽行

第八篇 九阳功

第六十四集 天灵地巫

前面六十三集研讨了如下内容：
一、生命本质是永恒的，它不生不灭。生命本质具有时间的属性，即无始无终。
生命本质和时间一样，永远不会消逝，它仅是在人临终之时，随时间而去，飘入另一个时空。这个时空也许与人类生存的物质时空相重叠，也许是相交错，也许是相交接。
修行者的使命有两个：一是自身修证，获取高能量；一是设法开通不同时空生灵间相互交往的通道。
若仅是为前者，则属于小乘修法，是自了汉，不管他人。若两者兼修，则属大乘，利己渡人。
修大乘者并不是说说而已，你必须首先将自身修上去，并以自身的能量打开宇宙通道，让更多的人开悟，能切实感到多层次生命现象的存在。而目前所谓的大乘，仅仅是个幌子，毫无用处，仅仅是挂了个大乘的牌子。自己修不上去，又何以行大乘去渡人。
释佛在世时的随身弟子，全部都是小乘修行，首先要立足于自身修上去。自身都修不上去，越喊大乘就越无人肯乘。
九阴功本身是小乘，但又是大乘。你一炼，明月当头照，摩尼珠呈现在天目前，自己修上去了，信证了，别人才可能信。
二、宇宙及宇宙生灵的框架结构。有了这个模型，你再去阅读佛经、道德经以及各种上古传说、经典，你就较容易体悟出其中的真味。
三、本丛集重点介绍三部经典，其一是古印度的《薄伽梵歌》，那是瑜伽圣典。其二是一卷经即《心经》，那是数千部佛经的总持。其三是第九篇将介绍的日月经，那是中华民族的瑰宝。读者不要把这三部经典孤立地去阅读，要把这三部圣典混为一体去观，这样就可避免走偏。
《薄伽梵歌》的大无畏的乐观主义的修行精神，一卷经的刻苦求实的实修，以及日月经的悍勇直前的大罗金仙的行功风格，要一体同观，三者不能缺一。
这三部圣典没有佛门弟子结集经典时的一片苦声，没有道门弟子结集道藏的玄之又玄。它体现了活生生的宇宙生灵的原始风貌，顶天立地的大罗金仙。生当为杰，死亦为雄。体现了宇宙生灵不生不灭，无所畏惧的胸怀，而这，正是修行者应具备的品格。
释佛在世时曾预言：佛法将灭时，楞严经先灭，最后灭的是阿弥陀经。最后连阿弥陀经也灭了，只剩下阿弥陀佛四个字。最后这四个字也灭了，佛法全灭净，为什么？
佛门净土宗解释为：因为净土修行的法门最好，故而净土宗修行依据的经典阿弥陀经最后灭。是吗？
正相反！之所以出现这种情况是种种原因造成的。楞严经讲的全部是佛门功法，但炼功太难了，社会的物质享受越来越丰富，人们越来越不堪寂寞去刻苦修行炼功。而随着人类社会的高速顺向进化，人类的本能功能，如天眼、天耳则几乎灭绝。人们根本无法知道哪种功法能成，哪种功法不能成，而一种自然倾向是追随看起来方便容易不受罪的法门。故真正的功法则先灭，偷梁换柱的所谓方便法门则诞生。到最后，当人们发现，这个方便之门是虚开的，则弃之不信，并对以前的实用功法也弃之不顾了。
如果人们按此法门能修出去，当然会信，佛法自然不会灭。正是因为人们按此法修不出去，才会导致全部佛法灭绝。
那么，修出去的人为什么越来越少？原因是，先天功能退化，而使之恢复却越来越难。太古时代，人人具有天眼、天耳，修行的结果是看得见，觉得着的。远古时代，只有百分之十的人具有这种功能，这些人被称之为灵巫。巫的含意就是，在天地间，具有阴阳两重属性的人。
在古代，几乎是世界各国都发生过长时期的对巫进行捕杀。大多数人不愿意看到少数人掌握真理。巫及巫的后代大量减少，使天地之间唯一能沟通联络的“工具人”几乎灭绝。
失去了与天的相应、沟通，修行就成了盲人骑瞎马，有成者就越来越少。
气功的普及，使人类有了产生返祖现象的机会。气功运动将造就一大批灵巫，这些灵巫将会承担起沟通天地的使命。
但是这种逆向进化，必定会与人类的顺向进化发生冲突。人类的绝大多数，绝不愿意让命运控制在极少数有神通的巫的手中。
那句名言是十分正确的，真理在任何时候总是掌握在少数人的手中。
这里反映出一个问题：大乘修行的重要性。少数有成者是否能甘心于服务于全人类，否则你再有本事，人世间也不会留你。

《佛门功法》

如果说一卷经，《心经》是佛门三藏十二部经典的总持，那么，《楞严经》则是囊括了佛门修行的全部功法。如今，趁《楞严经》尚未灭绝之际，不妨略为阅观。
《楞严经》是讲佛门二十五位修行有成者的行功经验介绍，是佛门功法大全。而此二十有五正是《易经》所言之纯阳之数。
释佛提的问题是，二十五位有成者，当初起修时，是使用什么方法进入大定的。本篇九阳功要解决的就是在获得生命能量之后（行九阴功），如何突破最后，最难的一大关——大定。
第一位，侨陈那五比丘汇报：侨陈那，有的译本为侨陈如，此五人是当初随释迦出宫修行的。另四位是，摩诃那摩，跋波，阿舍婆阇，跋陀罗阇。
释迦最初与此五人一起修行了六年，以后分手各修各的。一种说法是，分手后，释迦连续打坐四十八天，入大定，于第四十九天凌晨得见明星而顿悟。然后又静坐七天修成正果。
另一种说法是，分手后，打坐七天，得明星，然后又打坐入定四十八天，获得正果。
笔者认为，应是先打坐七天，出明星之后，又入定四十八天，于第四十九天出定，获正果。
明星即摩尼珠。修出摩尼珠之后，下一个大关就是能不能打坐入大定四十九天。很难！不用说四十九天，就是一天都很难。
释佛成佛之路共三步，苦修六年瑜伽功。在六年基础上入定七天出摩尼珠。第三步是大定四十八天。但现代人很难做到这一点。行九阴功虽可使人在七天至六个月内出摩尼珠，但出珠之后的打坐入定，就十分艰难了。
释佛修成之后，找到那五个人，收其为弟子，世称之为五比丘。如此形成佛门三宝，即佛宝、僧宝。第三宝是法宝，这个法宝是什么？就是释迦传侨陈如五人的小乘佛法，苦集灭道四谛。有了如上三宝，佛教成立。释佛在世时的传教，主要就是苦集灭道四圣谛。如今，东南亚各国佛教，仍按此法传教。在中国大陆，基本已无人修此法。
有人说，以后世上只要有五比丘在一起修行，佛法就不能灭。其根据就是上述建教的情况，但是还要看这五比丘修的是什么？
侨陈如曰：佛为我们三度开示苦集灭道四谛，我打坐入静，意守耳根，观声音的生灭，以音声为本修因，证阿罗汉果位。
侨陈如起修前，能量为4．4级，修成后为7.4级。
第二位是优婆尼沙陀，他打坐入静修白骨观，依色相为本修因，成阿罗汉果位。他起修时为4．1级，修成后为7．3级。
第三位是香严童子，他在静室打坐入静，意守鼻根，观焚香之气味，入定证阿罗汉果位。其起修是4．2级，修成为7．3级。
第四位是药王、药上二法王子与五百位梵天王。以舌味为本修因，证菩萨位。起修为4．9级，修成为8．1级。
第五位是跋陀婆罗等十六人。以身根修触因，证菩萨位。起修时为5级，修成后为9级，进入佛位。
第六位是大迦叶和紫金光比丘尼等20人，此几位已是几世的夫妻。大迦叶修头陀苦行，修空观断灭法尘，证阿罗汉果位。起修时为5．1级，修成为8．3级。
第七位是阿那律陀，修眼根法证得阿罗汉果。起修时为4．2级，修成后为7级。
第八位是周利般陀伽，打坐入静观鼻息，修成阿罗汉果。起修时为4级，修成后为7级。
第九位是乔梵钵提，以舌为本修因，返观尝性，证阿罗汉果。起修时为4级，修成后为7级。
第十位是毕陵伽婆磋，打坐入静二十一日，从痛觉起修，直至身心两忘，证得阿罗汉果位。其起修时为4级，修成后为7级。
第十一位是须菩提。从意根下手，证人法俱空，先得阿罗汉果，又证得大乘佛果。其起修时为6级，修成后为9级，进入佛位。
第十二位，舍利弗。从眼根修起，证得无碍智光成阿罗汉。其起修时能量为4级，修成后为7．2级。
第十三位，普贤菩萨。从耳识起修，其能量为9级，修成佛位，其能量为10级。
第十四位，孙陀罗汉孙。打坐入静，眼观鼻尖入定，起修时为5级，修成后7级，获阿罗汉果位。
第十五位，富楼那。以舌识传佛法起修，证得阿罗汉果。起修时为4级，修成后为7级。
第十六位是优婆离。从身识起修，先受小乘比丘戒二百五十戒，又受大乘菩萨心戒，证得戒空，身空。其起修时为5级，修成时9级。进入佛位。此位是按标准的戒定慧三学之法修行的。
第十七位是大目犍连。从意识的分别心起修，返归圆湛常住的心性，获神通第一，证阿罗汉果位。其起修时为6级，修成后为8.3级。
第十八位是乌刍瑟摩。从止观淫心起修，化淫心为智慧火，得火光三昧，为护法大力士。其起修时为5．5 级，修成为7级。
第十九位是持地菩萨。先修证无生法忍成阿罗汉，又回小乘心入大乘菩萨位，从观地大入手，证得身空性空。其起修时为5．3级，修成为8级。

《释佛弟子》

在上一集中，已介绍了十九位高徒的修行之路，从中可看出一些问题。
第一，这些人大都先修外道功法，有了一定的修行基础，十九位中，起修时的能量均在四级以上，即，摩尼珠均已修成。
第二，起修的主要方式就一条，打坐入静，入定。
而如今佛门的人，修行有成者极微。首先是没有四级能量的基础，没有四级能量的基础，任凭如何去打坐，也是修不上去的。不仅佛门如此，就是道门、气功界等等亦是如此。
故而，对于现代修行者而言，第一步先要解决四级能量的问题。而如今，能在短期内，49天至六个月苦修苦炼，能达到四级能量的功法，唯九阴昆仑神功。
只有在具足四级能量之后，此佛门二十五种功法，即打坐入定之法方能派上用场。
下面再看第二十位，月光童子。在静室打坐入定，修观水空性，先证阿罗汉果，又入菩萨地。起修时能量为5.5级，修成后为8级。
第二十一位琉璃光法王子。以观风大闻声起修，打坐入定得悟菩提心。起修时为5.2级，修成后为8级。
第二十二位，虚空藏菩萨。以观虚空打坐入定，获大神通力。起修时为8.5级，修成后为9级，进入佛位。
第二十三位，弥勒菩萨。因贪图名利，佛让其修唯心识定，打坐入定之后通达三界唯心，万法唯识，从而大定。起修时为8级，修成后为9级，进入佛位。
第二十四位，大势至法王子及同修五十二位菩萨。以念佛起修，统摄六根，令净念相继，念念不断从而大定。起修时为9级，修成后为11级，原已入佛位，进而入薄伽梵位。
第二十五位，观世音菩萨，及另二十四位圣者。从闻、思、修三慧起修，入大定。即从耳根的闻性下手起修，初由闻中，循性逆流，回光返照，动静二相一齐消失。定力日深，能闻的根，与所闻的声尘，同时俱灭，湛然无边的境界现前。进而不生不灭的真心自然显现，大放光明，无明顿断，忽然超越世间与出世间，不受空、有等观念的系缚，证得佛果。
观音起修时为十级能量，修成后为十一级能量，获薄伽梵位。
在楞严会上，二十五位得道者论述完各自修习的法门之后，释佛说：这些方法都不错，但最后要请文殊菩萨论定，哪种方法为最最上乘。
文殊菩萨曰：前二十四种方法皆属权宜之策的方便法门，但均不属大圆满之最上乘修行之法，唯观音法门是最上乘之修行之法。末法时期的众生，若要修出去，唯观音法门方成。
在楞严会上，释迦佛的能量当时为10.9级，文殊菩萨的能量为12级。
释佛在世时，身边的常随弟子为1250——1255人，此一千二百多位弟子，在释佛创佛教之前，皆修行外道，都有一定的基础。这些人在跟随释佛前，有920人已具足三级能量，235人具足四级能量，100人具足五级能量。
到释佛涅槃时，具足五级能量者925人，具足六级能量者240人，具足七级能量者35人，具足八级能量者55人。其能量级别均普遍提高了两级至三级。其中有90人已修出三界居罗汉位或菩萨位，具大神通力。有240人修成神仙位，有925人修成地仙位。其中修出三界者占7.17％。
而我国目前的十万僧尼，一千道士、道姑，六千万气功大军（其中含三百万居士在内），这个庞大的修炼队伍里，三级至六级者尚不足为1250人，其中5—6级仅有三人。四级者仅有十五人。
这反映出两个问题，一是无真正的明师指点，二是修炼不得法。古曰：明师出高徒。真是一点不假！但现在最要命的是，个个都觉得自己修的不错，水平已很高超，本事并没有什么，但门头却都立的很高。看来，最有自知之明的，还是要算严新气功大师了。
通过对《楞严经》的分析，通过对释佛亲随弟子的解剖，可以看出，修出去的可能性是存在的，问题在于要有适当的教法和学法，要有明师的指点。否则，修行者会白白虚度一生，一无所成。
《梦幻天堂》

上两集的统计分析是十分重要的，对现行的修行者来说，不仅能起到宏观上的指导，同时也是微观上的指南，尚且可使修行者及组织者有个较为清醒的头脑。为此，列表如下，以供读者仔细把握。
《楞严经》中25位共641人，其中4级—6级者为560人，修成后其能量等级为7—9级。8级—10级者为81人，修成后其能量等级为9—11级。 上述两个表中，亲随弟子是指现世的凡人，而楞严会上作证的大多是往世早就修成菩萨或罗汉的天人。在凡人中的1255名弟子，都有一定的修行基础，即3级以上能量，而且是一直随行释佛进行修持。在释佛亲自指导下修成，修出三界的成功率仅为7．17％。足见，修出去这句话，并非是那么容易的事。现代人若真要修出去，不日夜加倍努力，而且还要得法，那是不可能的事。没有七级以上的能量，过不去断魂关。释佛为什么预言佛法会灭？人人都修不出去，修不上去，自然会断灭。在荒年中，颗粒无收，就是再好的金子也没有用了。若是放低修行的标准，比如规定，三级就可修出去。人们会很高兴，但那是骗人的，断魂关的通行证就只是七级。
《薄伽梵歌》中的神示，并不是有为的放下，并不是什么事情也不做，而是在心里放下一切！再仔细体味一下第三篇的《薄伽梵歌》，那是你修行的指南。你不妨一遍一遍的把它看下去，看熟、背会，打坐时默念，你会体味到一种说不出来的奇妙的效果和加持力。你会在神力的加持中进入大定。
这就是九阳功的第一套功夫，打坐，念歌，默诵，同时看看一盆水中的太阳、月亮，或观想于目前的一个明亮的光团，在光团的中心，有一尊女神，她就是薄伽梵大神，她在给你加持生命的能量。
释佛在教授弟子时，初期和中期，立足于让弟子自身努力去修炼，打坐、打坐、再打坐。但在晚期，则大开方便之门，放松了小乘佛法的修行。此方便之门就是大乘佛法。为什么会这样？因为早期弟子皆为外道弟子，都具有修行的素质，能量级都在三级以上，入门能量就在三论在基础能量上，还是在悟性上，还是在刻苦精进上都远远不及原外道弟子。故放宽政策，开大乘方便之门。所谓乘就是运载车，小乘就是一人一辆小轿车。大乘就是大型公共汽车，一车可运一百多人，票价便宜。这个票价在术语上叫资粮，在实质上就是你起修时的基础能量等级。
早期弟子起步就是三级至五级能量，表示修行的资粮具足，可比喻为有钱，坐的起一个人一辆的小轿车去断魂关。但将来弟子的弟子，一代一代的弟子，其起步能量级就只有2—3级水平。资粮不具足，口袋里钱少，坐不起小轿车，只好去乘招手停，五元一张票。如密宗、禅宗的修持法。再一些弟子，起步能量只有0级或1 级，连招手停也乘不起，只好乘两角一张票的大型公共汽车，这就是大乘净土宗的修持法。
这里并不是说哪个好，哪个不好。小轿车再好，没钱坐不起，也没用。大客车虽慢，不高级，但适于大众的经济状况，人们坐的起。
《楞严经》上的功法均属小轿车。好是好，也高级，但你必须具足修行的资粮。

《加持修行》

大乘佛教不仅仅是表现在车票价格低廉上，适合于末法时期大众的经济状况上，其更主要的一个特点就是强调相应，强调瑜伽。即强调在修行时一定要借助神力的加持。否则修大乘的人靠自身的努力是修不上去的。
实际上，释佛在修行时，一直保持与梵天大神的相应，一直在承受梵天众神的加持。当时，主要给释佛加持的是两位女神，一位就是黑天女神，一位就是普贤菩萨。黑天女神即是玄天女神，普贤即是白娘女神。
在九阴昆仑神功里，获取加持的九宫中，其主要加持者亦是玄天女神和白娘女神。此两位女神专司对修行者的功力加持，故而修行者切记要与之相应。
观音的职责主要是引渡，是把一切人引渡到修行者的行列中来。她是教化众生，但不主持修行和加持。大势至的重心是放在对西洋教的教化和修行加持上，若是修行天主、基督等宗教，在修行中要与其保持相应。
地藏王是专司鬼道和狱鬼的引渡，那是现世尚活着的众生以后的事了。
文殊菩萨主要忙于天界的佛务，她是众佛国之王，众佛之师，是大法王。
太上老君是药王，丹王，他不管引渡的事，一般也不管世间修行的加持。太上老君炼丹主要是为天庭提供能源，教炼天人弟子。其他二清也是只管天界的传功授法，基本上不问世间的事。因为差距太大，等于让一位国家级科学院的专家去照看幼儿园小班的孩子。没有办法去管，三位老头子劳不起那个神。
玄天女神、白娘女神之所以心甘情愿来管凡间修行的事，其因，其历史背景在以前的篇中已经论述过了。当年玄天女神在北洋登陆南下，白娘女神在南洋北进，于长江又合兵西征昆仑。有此一因就万年、百万年也放不下。
大势至有时也常过问东方修行的事，因为这里也有史前她遗留下来未能撤走的部族之后代。那是最近的一次大战，遗留下来未能及时撤走的战队，距今大约也有四、五千年。
与黄帝众部族大战的八十一个蚩尤部族，其战队的组成就是原西洋女王的部族。西洋女王的联合部族共五十三个，她又调用了当时妙善属下的二十五个部族，以及策反的妙云属下的一个部族，策反的妙密手下的一个部族，外加弥勒属下的一个部族。故而黄帝众部族无论如何也是战不过的，几乎濒临全军全族覆灭。
黄帝军最后能战败蚩尤军，主要也不是黄帝众部族的力量。而是玄天女神命令玄龙将他的罗刹战团调了上去。玄龙将驻守辽东、朝鲜、日本的战团主力调去中原，打头阵的都是罗刹战队，而黄帝军尾随其后，呐喊助战。
玄龙调上去的主要是罗刹战团中的鹰雀战团，其统帅叫痴羞女。有天眼功能的人将来会有机会见到此位，身材苗条，一身紧身黑色夜行服，脸上蒙一块黑纱，只露两只大眼晴。她从来不笑，是位冷面女神。第二个战团是熊虎战团。此一上一下是前军，中军是一部分大罗刹女战团。
也正是如此，西洋女王趁辽东空虚，派兵偷袭辽南仙人岛，回兵时又奇袭东岳泰山，把辽南的玄龙与泰山的碧霞元君打个措手不及。
不过这都是陈年老帐了，早已落入渔樵闲话。若今人要为此耿耿于怀，那就大可不必了，老祖宗们过去的旧事，早已了结，百、千、万代以后的子孙还是少管老辈以往的闲事。
上古的那次大战，玄龙用的是鹰犬阵，是上古时代的空军掩护，步兵冲陷的立体战术。蚩尤军兵败是未防上空的快速突击战队，而西洋女王使用了她惯用战术，海上奇袭予以报复。
当时，东方的布军是西王圣母的战团屯兵昆仑以御西，玄龙战团屯兵辽西、辽东、朝鲜、日本以防北和东，白娘战团在长江口御南，元君战团在泰山护中原。而中原就是东方天人庇护下的炎、黄子孙的繁衍之地。

《坐观古战》

九阳昆仑神功的第二套，打坐，头颈前后仰合，左顾右盼，腰脊左右拧动，前后仰合。然后入静观想，身前是白娘战团，身后是玄女玄龙战团，左面是碧霞战团，即天锋战团，右面是昆仑战团，即招摇战团，上面是冷面女神的鹰雀战团护卫，下面是百万雄师的熊虎战团满山遍野。这些天神上下前后左右护持着炎、黄子孙在修炼。而你正在万马千军的上古战场上坐定，在万马奔腾中坐定，在呐喊声中坐定，你用耳根静听那高昂的呐喊之声：“汉……”
修持者在行功时，在每天必练一遍九阴功的基础之上，若有时间就可行九阳功的第一套或第二套。每次不一定全做下来，由具体时间来定。不过九阳功第一套第二套都很重要，它是给以后进入大定打基础的。没有这个基本功，大定是坐不下来的。
下面研讨佛王文殊在楞严会上的开示，亦即对楞严大会的总结报告。此楞严大会的主持人是释佛，召开此次大会的起因是释佛的弟子，即十大弟子之一多闻第一的阿难，进城化缘时，被一女郎迷住而不能自拔。释佛派人把他抓了回来，阿难醒悟痛哭流涕，问佛，自己闻法最多，可一遇实际问题怎么就不行了。于是释佛就请各界有成的罗汉、菩萨介绍他们起步修行至有成的经验。调讲经验的共二十五个单位，讲完之后，会议主持人释佛请佛王文殊总结论定。
佛王曰：觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。
注解：宇宙生命即性，原本是清净无为如澄澄圆圆的生命之海，即如如不动的宙心。但是在圆澄清净无为之中，却觉醒了，即不堪寂寞的人，是谁呢？是元妙。元妙是谁？即十妙中的老大，妙善。此元妙一动，即从宙心向外飘流出去了元明。元明即宙心的生命光音色能量流。能量流随妙善飘至亡灵谷屏障，渗入漏点A，过了断魂关，附落在生所，即地球上。生命之所，立住了，但性，即灵性，精灵的本性，即能量消亡了。
佛王的第一句话是讲，如今地球生命的起源。这一般是大领导人物作大报告时的习惯开场白。如：自从盘古开天地……从头讲起。
佛王曰：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
注解：元妙的醒觉思动，其实是迷妄。而此时在宇宙中又大有虚空可以让她随意去妄动。在这虚空界里，过了断魂关，正有一块冒失的盘古以身触法造就的世界，即银河系。盘古原想在亡灵谷那边开辟一块国土，使宙心中原本无知觉的性，即生命光子流能在这片国土上造业形成知觉。而这些有知觉的性，即精灵，就是众生的本源。盘古的想法到是好的，想建一块净土之国。盘古因开天辟地失去能量而堕入死灵谷，其长外孙女元妙于是就立志继承祖业，率生命光子流渗入漏点，想澄成国土。这样，就使原本在宙心清净无为的灵性，在这片国土之上有了知觉，并从此生生死死息息不止。
佛王曰：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。
注解：大觉即宙心，宙心中的巨灵生命团亦称之为大觉金仙。在神学中一般将九宫的联体称之为大觉金仙，那是宙心之王。九宫之外的妙文，亦称之为佛王大日如来。
整个宇宙原本是宙心即大觉的载体，在宙心大幅度收缩时，才在宇中产生了虚空。而断魂关那边的国土，不过是亡灵谷界上的一个小漏点形成的小汽泡，犹如宙心生命大海上的一个小沤泡。对于宙心大海而言，这个小沤泡，即整个银河系，犹如幻影，随时都会破灭。
至于在那小沤泡里的一个小微尘，即地球上建立的国土，这个渗漏出去的小天地，仅仅是依存在虚空的沤泡里的漏泄之国。
有漏在佛经中另有别解，在这里，是指亡灵谷界上，漏点之外的小世界里的一切。相对于漏点A来说，亡灵谷界以内属于无漏世界。漏点A为有漏世界。

《佛王开示》

佛王曰：沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。
注解：存在立所于沤泡中的世界万有，在沤泡破灭之时，荡然无存。沤泡自空中而生，终将在空中而灭。一旦立所即立足之地破灭了，诸多生命光音色能量体，即诸精灵将飘出来无所依存，那时，你们这些依众生之体而寄生的精灵将何去何从？这里三有是指精灵。精灵含有光音色三种能量和合成的原始生命能量。
归元，即重返宙心是精灵即性的唯一归宿。而性，即精灵回归的修行方法有很多种，即有各种方便之门通往宙心。
性，即精灵，原本就是神圣的，它原本就是无所不通。顺行也好，逆行也罢，早晚都要回归宙心。但是修行的第一步从何处起，至进入大定的时间长短、快慢，以及能够回归到什么地步，即等级是不相同的。
佛王曰：色想结成尘，精子不能彻，如何不明彻，于是获圆通。
精灵回归宙心的阻障就是色想结尘，即有形体的阻障，以及神识、意识的阻障，而使精灵之性光不能明彻，无法通过断魂关。只有通过修行使精灵获得圆通，才能使之明彻光明。即把精灵修成高能量的摩尼珠光明团。
圆通，在这里是指直接返回宙心的能力。不足圆通，虽也进得了断魂关，但只能停留在B点，回不了宙心。
佛王曰：音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
注解：佛王这句是对第一位发言者侨陈如五比丘修行功法的评定。意为不能算是圆通之法。
佛王曰：香以合中和，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？
这是对第三位香严童子的论定。也不好。
佛王曰：味性非本然，要以味时有，其性恒不一，云何获圆通？
这是对第四位，药王的论定。
又曰：触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？
这是对第五位的论定，也不行。
又曰：法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？
这是对第六位的论定。
又曰：见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？
这是对第七位的论定。
又曰：鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？
这是对第八位的论定。
又曰：舌非入无端，因味先觉了，味亡了无有，云何获圆通？
这是对第九位的论定。
又曰：身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？这是对第十位的论定。
又曰：知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
这是对第十一位的论定。
又曰：识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？
这是对第十二位的论定。
又曰：心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？
这是对第十三位普贤菩萨的论定。
又曰：鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
这是对第十四位的论定。因为二十五位发言者都说自己的功法是最好的，是圆通。圆通就是最上乘的功法。云何获圆通一句是说，又怎能谈得上是圆通呢？前三句是指出此功法存在的问题。

《于无声处》

在楞严会上介绍功法的都是七级至十一级能量的大师，在佛王的论定中，一一指出了其中的不足。佛王文殊又称为法王，或大日如来佛。不过她总不以佛王出现，而以菩萨相出现。但佛门中人，均知她就是佛王，法王，大日如来，只是密而不宣。
这六百多位七级至十一级的天师，在法王的评定中，均洗耳恭听，心服口服。
由此联想到现代气功界，大、中、小气功师均称自己的功法最最上乘，犹如自由市场的众西瓜摊。但是，笔者要告诉读者这样一个事实：人世间最高级的、最最上乘的气功大师，其能量只有4．1级，这就是严新。而其余一切气功大师，无论如何吹，其能量均未能超过严新。
如今，世上只有七位气功大师达到四级水平。而四级水平的气功大师，只能给零级至0．5级能量的人加持。而对于0．5级以上的人，可以通过心理暗示去诱导。一个两级能量水平的气功师，可以用语言、声音高低变化的暗示，诱导三级甚至四级能量的人。往往使人产生一种错觉，这位两级能量者其功力一定是十分巨大的。故而修行者自己要走出误区，对于一个两级能量的修行者而言，人世间已经没有人再有能力给你加持了，只有大于你四级以上能量的人，即六级能量者，才能给你加持得上。而其它的一切，仅仅是心理暗示和声波的诱导。
在本篇介绍佛门的二十五种功法，是引导读者悟出自己的功法。这些功法都是七级能量以上水平的大师所创的功法。
下面是佛王的论定：说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
这是对第十五位的论定。引深一步讲：你把自己的功法说的再好，也是有漏法。有漏洞的不圆通之法。
佛王又曰：持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？
这是对第十六位，持戒修行，戒定慧三学功法的论定。
又曰：神通本宿因，何问法分别，念缘非离物，云何获圆通？
这是对第十七位的论定。
又曰：若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
这是对第十九位的论定。
又曰：若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？这是对第二十位的论定。
又曰：若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？这是对第十八位的论定。
又曰：若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？对第二十一位的论定。
又曰：若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？对第二十二位的论定。
又曰：若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？对二十三位弥勒的论定。
又曰：诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？对大势至的论定。
又曰：以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
佛王论定：观音法门为佛门最最上乘之大圆通之功法。尤其在末劫时代的人，一定要修观音法门，而且只有观音才能以真实之心救渡众生。
在佛王论定里，少一个对第二位的论述。但笔者眼下无楞严经原文，无法核对，故不知是原文漏掉一段文字，还是印我手边这本书的人漏写漏印了这一段，不过这对本丛集没有影响，第二位的功法一定也是不圆通。
不过佛门的人传说，印抄经文若是漏印者，必下地狱补经处去补经。但笔者不知这是谁规定的。可手边这本书是“中国科学院印刷厂”印刷的。也不知是否能有好心人去通知他们一下。
那么，九阳功到底是什么呢？于无声处觅有声，于无声处听惊雷……

《修行者》— 第一部 瑜伽行

第九篇 日月经

第七十三集 《易经》本纪

《易经》人们早已熟悉了，《易经》的用途有三个方面，其一是卜筮，其二是功法，其三是义理。本篇主要介绍《易经》的功法。
《易经》第一个方面的用途，在现代被称为预测学，已得到社会的认可并得以应用。《易经》在预测方面有两种不同的方式，一种是形象式，一种是逻辑式。现代研究的和应用的是逻辑式。而对第一种形象式的预测方法却未能开发。
《易经》在功法上的应用，仅仅局限在炼丹上，但对于至关重要的摩尼功法，也未能开发。
至于义理上的应用和注释，不亚于佛经。易学中大量的书刊是偏重在义理的研究上，以至掩盖了《易》的更有价值的卜筮和功法。在这点上和佛经一样，大量的经典掩盖了经中的功法和真谛。
《易》的显意是预测，《易》的密意是功法。而义理，是后人对《易》的发挥。《易》在预测应用上，原始是使用形象式，《周易》之后，大量应用逻辑式。这两种形式的演变，一方面反映了人类后天意识，思维能力的进化，一方面反映了人类先天功能的退化和丧失。
原始易的预测应用是配合人的天眼功能使用的，每当确定卦爻之后，在人的天眼里就会出现所要问的事的图象，图象在不断变化，展现了过去、现在和未来。
古人为了方便，因为具有天眼功能的人越来越少，不得不用文字把图象的内容记录下来，经过文字整理之后，附在卦和爻变的后面，就是如今人们看到的卦爻词。
失去天眼的人应用这种卦爻词的含意、象征，就可以用类比的方法预测事物的变化，这就是逻辑式预测。
任何事物的发展都具有两重性，科学的发展标志人体功能的退化。人们制造飞机，是因为人类丧失了飞行的功能。制造运载工具是因为丧失了神足功能和搬运功能。
对人体特异功能的开发，将有利于开发易学的形象预测之应用。
另一个问题是，若采用天眼断卦，就必须礼神，否则得不到图像。古代礼神是因为，只有相应了，才能得到图像。以后人类的天眼丧失了，看不到图像了，只能看到礼神的形式，久而久之，人类就不明白为什么非要礼神了，故称之为迷信。
人们习惯于用两个词汇来描述对事物的理解，对自己明白而对方不明白，称之为愚昧。对自己不明白的而对方明白，称之为迷信。现代人不了解远古人，太古人，故称自己的祖先是愚昧加迷信。
人体特异功能的开发，其意义并不在于现有这一代人能表现出多少功能。它的意义在于使后代，一代一代的恢复史前人的本能。故而人体特异功能的开发，应是现代优生学的重要工程。
《易》有如此之大的功能，足见八卦的汇集、易卦的排列并非是件轻而易举的事情，也并非是常人，普通人类所能研制成功的。
《易》是太古时代的天人编制的，在天人准备回归时，传给了她们那些回不去的后代。只要把卦断出来，离去的天人就会在其天眼中打出相应的图象。这就是《易》的最根本的用途。
《易》中所载的功法，就是留给后代修炼用的回归之法。《易》的原始用途就这两种，既简单又明了。后人对《易》做了大量的注解，论述，但偏偏没在这两个根本用途上做深入的研究。
光开发出伟大没有用，必须开发出它的真正应用价值。佛经也是如此，多并不表示伟大，多反而是罗嗦，价值并不在于用嘴绕来绕去，越绕越觉得自己有理，有本事。价值在于，到底对人类有什么应用价值。道门的众多经亦是如此。
《易经》的第一卦是天卦，第二卦是地卦，本文重点是介绍这天地二卦中所孕藏的功法。
连山古易的第一卦是艮卦，第二卦是兑卦。归藏古易的第一卦是坤卦，第二卦是乾卦。三种易中首卦次卦的变化标志着人类社会的变迁。

《摩尼功法》

《易经》为什么称之为易，几千年来争论不休。本文不在于评论何种说法为对，《易经传》中有言，仁者见仁，智者见智，各图方便。
易有两种解，其一是，字头为日表宙心，表生命的本源。字尾为月，表性，表从宙心飘移出来的精灵，即生命光音色能量体，表人体中的摩尼珠，表炼功时，天目出现的西天月。
另一解是，日表宙心，生命之源。勿表金乌，即玄天女神。
凡离开这两解的一切解，均属后人的发挥和弘扬。心是好的，但意思满拧。
在第七篇已经涉及了《易》中的功法，《易》中的功法又称日月神功，分称则为九阴功和九阳功。合称又为明功，明即摩尼珠，故亦称为摩尼功。
这套功法含在天地卦中，在其它组卦中另含别的功法，如水火卦中含的是丹功。道门功法皆取自水火卦，本丛集不论述。
之所以论述天地卦中的日月神功，是因为其与古印度瑜伽功完全一样，而佛门密功均来自古印度瑜伽功。
首先谈一下天地卦与人体的生命及功理结构。一人在打坐，头上是个单乾卦，表天，表宙心，表人体中脉之天轮，即天门。人体的最下端是并列的天卦与地卦的初爻，表海轮。二爻在丹田下面，表水轮。三爻在丹田位，表日轮。四爻在心口膻中穴，表火轮。五爻在喉部，表风轮，六爻在天目位，表月轮。人坐在地上，是个单坤卦。如此构成天、地、人三才。人体内部的两个并列的天地卦，表阴阳六和合。
下面接第六篇论述九阴功法及九阳功法。
行功期的第三阶段，进入了天地大卦的三爻期。
天卦九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。终日乾乾行事也。
君子指修行者，终日乾乾即一天到晚处于功态，打紧练功。甚至在夜晚也处于功态，即夕惕若。尽管炼的过度一些，即厉，也无妨。
那么，九阴功的功态是什么呢？即平和宁静的心态。男子应表现为能放下一切，放下争、斗之心。女子表现应为冷面，宁静冷清。
终日乾乾行事也，行什么事呢？
地卦六三：含章可贞，或从王事，无成有终。含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。地道无成而代有终也。
天卦中的乾乾在这里是发射的意思，终日乾乾，意为把海轮的能量往上调，潜龙往上冲，把中脉的通道开通。
含章，即含而不发，箭在弓拉满不发为含章，意为也可把能量在日轮蓄而不发。
或从王事，无成有终。即也可以把此能量向上调以从王事。在天卦中，终日乾乾行事也，行何事？地卦这里明说了，是行王事。王是谁？即身中大灵。那么王的事是什么呢？地卦讲了，或从王事，知光大也。所谓王事，就是出光，在眉轮修出摩尼珠，秋月，大光明。
如果读者心细，就会看出天卦、地卦的微细差别。天卦属纯阳天德之卦，是属纯天德，不顾及地德，即地道。所属地道即人道，地道是什么？是生成万物，是繁衍后代。故地卦首先提出含章，含而不发，即先不急于向上冲发以行天德、天道。那么，含而不发干什么？即可贞。即是可以用于繁衍后代以尽地德。尽完地德你再向上冲发，去行你的天德。
故王事在这里用个“或”字，放在第二位。用现代语解，就是，你现在还是凡人，属地道，而不是属天道，要先安排好生活，再去行你的天道，即炼功。
但地卦又讲了，如果不行地道，结果会是无成，但有终。即，人世上的事将一无所成，失去一切，但天道的事，会有终结。
这里可以看出《易》的基本原则，是地从天。地道给天道让路。地卦讲，若从王事，虽会失去地道，但可获得天道。
地卦进一步讲，含章并不是不发，而是待时机成熟而发，所谓时机成熟，包含两个意思，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下生活，尽点地德。
地卦最后讲了，吾知道从王事的重要性，是为了修出光来。也知道，虽地道无成，但天道是会有终。有终即修出去了。
但在三爻期，到如此并不算讲完，且看天卦三爻变（1）：天泽履，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。
这里有三层意思，即一只眼，也能看，一条腿也能行。二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。三，武人即大将，行使王权，夺了王权。
这段卦词是说：含章，即含能量于丹田是件有凶的事，一方面是会使神识过盛而夺取大灵的王权，武人即神识，后天意识。大君即大灵。武人当政就要行地道而弃天道。一味行地道，忙于繁衍后代，是会如虎吃人。另一方面，含章于丹田久久不发，在修行上称之为修命不修性，犹如一只眼、一条腿行事，会偏的，而不是中道行。下面进一步说明：
眇能视，不足以有明。即，一只眼看东西，修命而不修性，是出不来摩尼珠光明的。跛能履，不足以履行。即，一条腿修行是修不出去的。咥人之凶，位不当也。咥人是指行繁衍的事，位不当，是指把地道摆在天道前面去了。武人为大君，志刚也。即神识当权，会体现后天意志，而不能再修行下去了。
那么，修行者应如何办呢？且看天卦三爻变（2），天地否。天地否的卦象是，大灵要往上修，但武人即神识要行地道。六三爻辞曰：包羞，位不当也。即，修行者应主动控制神识，显意识应忍辱固位，尸位素食，无所作为，应谦谨，包羞而行。不要位不当而误了修性修天道的大事。
地卦三爻变（1），劳谦，君子有终，吉。
即，如果修行者能坚持修炼（劳），同时，能控制住神识意识，则修行会有终而吉。即转凶为吉。在《易》中，凶表示无成，吉表示有成，有终。
地卦三爻变（2），上一爻变（1）为地山卦象，含有内止，内限的意思，即内控。而此变（2）为地天泰。卦象为，神识与大灵能够统一相合了。爻辞曰：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
告诉修行者，修行之路是不平坦的，是会有反复的，这是正常的，不必懊恼不安。只要艰贞修炼，反复几次也是无妨的。但上行的意志坚定，不要体恤武人（孚），上行会获取生命光子的能量供养，是有天福的。
综合上述这组三爻辞，是告诉修行者，不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能、气能、神能转化为光能，则，在大灵走时，将一无所有。大灵只能带走生命之光，余者全会抛下。神识、元神（即武人）控制能量是没有用的，大灵才是真正的你。当大灵走时，元神、气能、精能就会随身体的毁亡而消散，但大灵却没有远行的资粮。
故而修行者应勿恤其孚，即对控制人后天意识的神识、元神不要迁就。而要坚持往复修炼，即小往大来，大往小来（调息），尽管丹阳已足，仍应战战兢兢如履薄冰，居安思危，天道无情而我无为，要思我所应思，行我所应行。
三爻对应的九阴功是第四式，三渡玄关。对应的九阳功为第一式潭中观月。九阳功第一式修炼的起点应为2．5—3级能量。九阳功的第一式是导引天目出光。
《盥而不荐》

本集研讨天地大卦第四爻及四爻变之功法。
天卦四爻：九四或跃在渊，无咎。进，无咎也。进德修业欲及时也，故无咎。或跃在渊，自试也。或跃在渊，乾道乃革。
在丹田阳足之时，要及时进德修业。进德即进天德，乾德，即修性是无坏处的。这是从修命（地道）向修性的一个质的飞跃（乾道乃革）。可以自己试一试，就是飞跃不上去，也是无坏处的，顶多仍处于渊位，即日轮或水轮。
对应的九阴功为第五式，龙跃于渊。九阳功的龙蛇大丹法。这一步是将能量从水轮、日轮调到火轮以供养大灵，以便在天目出摩尼珠。
地卦四爻：六四，括囊，无咎无誉。慎不害也。
意为龙跃时要谨慎，小心。括囊意为把口袋扎好，隐意为慎重、小心。龙上冲是有一定危险的，若慎重，试着上冲，则无害。另，冲上去了也不要骄傲，路仍很远，冲不上去，退回水轮也无妨。即要把成败等同看。
天卦四爻变（1）：风天小畜，六四有孚，血去惕出，无咎，上合志也。意为，修行者已将能量冲到火轮，再上冲则进入风轮，此时一阴畜五阳，力量是不足的。心要平静，不可急于求成。这一步时间要长，要反复龙跃于渊，一次次冲上去。如果过急，犹如一阴战五阳，会受伤的。只要戒燥，坚持修炼下去，方向是对的（上合志也）。一阴蓄养五阳是指，海轮一阴提供能量，供养另外五轮。
地卦四爻变（1）：雷地豫。雷为火龙。意为龙由蛰龙、潜龙、水龙已跃出地面成为火龙。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。志大行也。
此举，龙跃于渊是行大志，获大有，是高兴的事。不能怀疑和犹豫、动摇而使气散。要五阴保一阳全力上冲。如果运行的好，会如雷声滚滚地从地下（海轮）冲上来。伴随雷声，身体有震动。有时雷声闪电（出光，冲击波）而出现快感。这一步是为下一步上冲创造条件的。
豫的卦辞为：利建侯行师。即有利上行，上冲，师即龙。利建侯意为有利于出性光。又曰：天地以顺动，故日月不过而四时不忒。意为要应时，应机，顺意而动，冲而不过。
天卦四爻变（2）：风地观。卦辞曰：盥而不荐，有孚颙若。大观在上，顺而巽，中正以观天下。下观而化也，观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
爻辞曰：六四，观国之光，利用宾于王。
修行者行九阴功第五式龙跃于渊，使生命能量从海轮、水轮、日轮调入火轮。火轮是大灵的所在地，其上是风轮，其下是日轮，日轮即丹田，田亦称为田地，有藏贮的功能。
故日轮又称为地轮，含有日出于海，日没于地之意。地轮之下是水，再下是海。如此，火轮之上为风，之下为地，故曰：风地卦。卦名为观。观有两解，其一表宫殿之意，如中国道门总会，北京的白云观。意为白云中的圣殿，有仙道之意。
此卦为观。是表示，修行者将进入人体之圣殿，大灵所在地，佛所在地，即火轮，观。此观为大灵观。观，发第四声。
此时，将进入大灵圣殿的修行者，应持有“盥而不荐”的心态。盥是指沐浴、洗手、净身，准备进圣殿去礼神。因为观是神圣的意思，是神的威仪所在。卦辞的意思是，行功至这一步时，修行者无论是行九阴功，还是打坐入静行九阳功，如第二式，以及龙蛇大丹法等，要持有虔诚之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精诚专一，以保持与天神的相应关系，从而获得神力的加持。
“不荐”，意为未荐之时，荐的意思是，净身之后，礼神之后，去摆供品，忙于务了，心也散了。盥而不荐，是告诉修行者，在行功，打坐入静时，要始终保持未荐之时，那种心诚专注之心态。有孚即神识，应顺若大灵。
不要轻易下断，认为远古人迷信、愚昧。太古人，上古人，远古人，在人之本能上远远胜于现代人。他们具足天眼，能看到现代人看不到的东西。能了知现代人迷惑不解的神秘。
易卦在这里强调了天人合一，以及如何相应进入功态的重要关系。卦辞进一步讲：打坐入静到这一步，保持虔诚心态，做什么？做观。此处之观为用天眼去观看，看什么？“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”这里的观是发第四声。
大观即宙心，即天神的圣殿。它高高在上，在宇的中心。它中正，它在做什么？在观天下，即天神正在看着你，在给你加持生命能量，期望你具足能量之后能回归圣殿。
“顺而巽”，大观，即天神，具体就是西王圣母和玄天女神。
西王圣母主持天政，她的代号为巽。玄天女神的代号为离。离的含意较多，其一为丽，壮丽，天上天下第一美神。其二为火，生命之火。炽烈，正义，光明。顺而巽，是说，天神造化世界但不干预世界，顺其自然，依山顺谷如风行，只引导，不干预。如此方为中正以风观天下。